Le désir peut-il être désintéressé ?

Bien au contraire, l'effort pour être et le désir qui le signifie ou l'exprime sont un mouvement vers l'accroissement de la puissance ; non pas certes de la domination, mais de la puissance d'exister, et du pouvoir d'affirmation. Spinoza renverse encore une fois l'ordre des termes : ce n'est pas pour connaître que l'homme désire (comme chez Platon) ; c'est pour...

Bien voir bien comprendre, bien agir

On peut comprendre dans sa réserve que Kant reconnaît qu'une action s'inscrit dans un contexte que nous pouvons percevoir et comprendre jusqu'à un certain point. Comment se nouent dans ce contexte voir, comprendre et agir ?   Wittgenstein, dans les Recherches philosophiques, tente de montrer que le sens d'un mot ou d'une proposition se définit par son usage. Mais l'usage...

Obéir, est-ce renoncer à sa liberté ?

3) Le fait d'être (par opposition à ce qui est, l'étant). 4) Ce qu'est une chose, son essence (exemple : l'être de l'homme). 5) Avec une majuscule (l'Être), l'être absolu, l'être parfait, Dieu. La problématique.Il surgit toujours dans la contradiction qui se manifeste entre l'existence de contraintes et le désir de s'y soustraire.Ici, le problème réside particulièrement dans...

Faut-il opposer tradition et liberté?

Il faut alors comprendre comment le choix peut être celui de l'entrave. ·         Car en effet, la tradition est une entrave en tant qu'elle impose une voie à suivre. Cependant, rien dans la liberté ne nie le fait de choisir comme moyen de parvenir à ses fins un chemin déjà tout tracé. ·         Mais dans le même temps, la tradition ne se...

L'homme peut-il se contenter de travailler en vue du seul gain ?

L'homme cherche donc à échapper à l'animalité par l'éducation qui étymologiquement signifie « faire sortir de, tirer de » du latin educo. L'éducation permet à l'homme de sortir de l'état de nature. C'est ce qu'affirme G. Bataille : « Je pose en principe un fait peu contestable : que l'homme est l'animal qui n'accepte pas simplement le donné...

Le travail fonde-t-il la propriété ?

Ainsi la justice sociale, qui présuppose de garantir une certaine égalité d'opportunités et de moyen d'existence, se confronte aux questions de rentabilité, principalement des entreprises. Les coûts de production eux-mêmes se heurtent aux « réalités » du marché. Les salariés s'opposent directement aux machines susceptibles de les remplacer. Le développement de la technique semble parfois assigné à la...

Peut-on dire que l'animal est libre ?

A quelles conditions puis-je être libre ?

  2 ) Je suis libre quelque soit les conditions.  Pour Sartre, il y a la liberté humaine au commencement de tout. On connaît le célèbre paradoxe : « Nous sommes condamnés à être libres. » C'est que cette liberté est vécue le plus souvent comme source d'angoisse, dans la mesure où elle nous contraint à faire en permanence des choix qui...

Comment être libre tout en obéissant a une loi ?

■ Chez Kant, la loi morale est ce qui, présent chez tout être raisonnable, l'appelle à faire son devoir. S'il suffisait d'obéir aux lois pour être libre, alors les sujets d'une tyrannie connaîtraient la liberté. Pour Rousseau, la seule solution à ce problème à la fois politique et moral, c'est que je sois aussi l'auteur de la...

L'art, illusion de la vérité ?

Ainsi, le monde sensible est une apparence de vérité sur laquelle l'homme peut arrêter sa recherche, c'est une véritable prison. L'imitation redouble encore cette dégradation et éloigne davantage les hommes de la vérité. d)                 Si on prend maintenant l'art de la rhétorique, Platon lui reproche non seulement de ne pas dire le vrai mais de prendre la forme du vrai,...

De quelle manière l'homme conquiert-il la liberté ?

On peut poser la liberté comme une donnée qui s'atteste dans la conscience que nous en avons. Nous avons en effet une connaissance immédiate d'un pouvoir inné: celui du libre arbitre. Le libre arbitre désigne la capacité de la volonté à se résoudre, en toute conscience, à une action plutôt qu'une autre. La liberté apparaît ainsi comme une...

Tout n'est-il que spectacle ?

L'hypothèse de l'inconscient

Il se produit en nous des phénomènes psychiques dont nous n'avons pas même conscience, mais qui déterminent certains de nos actes conscients. Ainsi nous croyons nous connaître, mais nous sommes incapables de dire pourquoi nous ne pouvons supporter la vue de tel ou tel animal pourtant inoffensif (une souris, une araignée, etc.), pourquoi nous faisons des rêves si...

Percevoir est-ce connaître ?

« Ce n'est pas parce que nous pensons d'une manière vraie que tu es blanc que tu es blanc, mais c'est parce que tu es blanc qu'en disant que tu l'es nous disons la vérité » (Aristote). Puisque, s'il est vrai que tout est vrai, le contraire de cette affirmation ne saurait être faux, le relativisme trouve sa vérité...

L'organisation capitaliste du travail en change-t-elle le sens ?

d) Qui concerne les organes du corps humain, en part. par opposition au psychisme, SYN. physique, corporel. e) Qui organise, qui constitue ; par ex., une loi organique est une loi fondamentale organisant une institution. 5. - Organisation : a) Caractère de ce qui est organisé au sens a. b) Tout ensemble de fonctions coordonnées ; en part.,...

Quelle est la logique de l'échange de biens ?

Qu'est-ce qu'une volonté universelle ?

Il a une sensibilité, des tendances, des passions ; sa nature sen­sible n'est pas toujours disposée à suivre les indications de la raison. Si la raison parle sous la forme sévère du devoir, c'est parce qu'il faut imposer silence à notre nature charnelle, parce qu'il faut au prix d'un effort plier l'humaine volonté à la loi du devoir. Ainsi l'obligation, tout en...

En quel sens le bonheur et le devoir seraient-ils compatibles ?

L'obéissance au devoir peut-elle s'accompagner de la recherche du bonheur ?

En effet, si je suis vexé de l'insulte qu'un individu m'adresse, c'est que j'accorde une certaine valeur à son estime. Mais si je pense que ce n'est qu'un imbécile, ses propos ne m'atteignent plus. De même, s'il m'arrive un accident et que j'en reste handicapé, si en outre je me pense victime d'un sort injuste et que je...

Nos préférences sont-elles un critère suffisant pour juger une oeuvre d'art ?

Le plaisir ou le déplaisir que j'éprouve devant une oeuvre n'est pas un critère pour la juger. ] Le beau s'impose ■ Que le beau doive être jugé, c'est l'exigence de la subjectivité ; qu'il soit universel, celle de l'objectivité. Un jugement qui soit tout à la fois l'expression la plus intime de l'individu, et la plus commune de l'universalité humaine, doit...

L'esprit guerrier est-il forcément négatif ?

Comment bien gouverner en politique?

L'incitation est sans doute plus efficace, c'est-à-dire plus économique, car elle permet de se passer d'une surveillance qui épuise l'économie. Néanmoins, Hobbes, dans le Léviathan, pense par exemple le châtiment qui semble être de l'ordre de la répression comme moyen de gouvernement. La crainte du pouvoir du souverain permet de se passer de la sanction même s'il s'avère...

PEUT-ON CONSIDÉRER LA NON-VIOLENCE COMME UNE VIOLENCE ?

Ainsi, la non violence défend des valeurs humaines d'amour et de respect. Elle ne veut pas justifier des pratiques violentes jugées indignes de l'homme.   2- Cependant, la non-violence est aussi un moyen de lutte et de réaction a) Le prince de Machiavel veut agir bien. Les fins qu'il poursuit sont bonnes ; c'est au niveau des procédés et des...

Y a-t-il à la question: "Que faut-il faire ?", une réponse ayant valeur universelle ?

.Plaisante justice qu'une rivière borne ! Vérité au-deçà des Pyrénées, erreur au-delà.De cette confusion arrive que l'un dit que l'essence de la justice est l'autorité du législateur, l'autre la commodité du souverain, l'autre la coutume présente ; et c'est le plus sûr : rien, suivant la seule raison, n'est juste de soi ; tout branle avec le temps....

Faut-il enterrer l'histoire ?