Désirer, est-ce nécessairement souffrir ?

Désirer est-ce nécessairement souffrir ? En tant que tension vers un objet qu'on imagine pouvoir être source de plaisir ou de plénitude, le désir -comme le Janus bifrons- recèle une dualité constitutive. Comme "tension", il nous voue nécessairement à la souffrance. Ne désirons-nous pas en effet que ce dont nous manquons ? Manque qui nous condamnerait au jardin...

L'inconscient fait-il obstacle à ma liberté ?

Ces causes sont étrangères au moi conscient, c'est pourquoi Freud ne parle pas de « moi intime » à propos de l'inconscient, mais il le dénomme le « ça ». 2)      L'idée d'inconscient est contradictoire avec celle de sujet autonome. Les sciences humaines (histoire, sociologie, psychologie...) ont montré que la conscience était tissée des déterminations extérieures à elle, autrement dit, d'un inconscient large et...

Le travail a-t-il une valeur morale ?

Smith, Recherches sur la nature et les causes de la richesse des nations, Gallimard, p.61. - "Le travail de quelques unes des classes les plus respectables de la société, de même que celui des domestiques ne produit aucune valeur, il ne se fixe ni ne se réalise sur aucun objet ou chose qui puisse se vendre, qui subsiste après...

Le désir est-il la marque de la misère de l'homme ?

L'abolition du désir entraîne l'abolition de la souffrance. Nous pouvons présenter ceci par l'équation : vie = Désir = Souffrance. En effet, il n'y a de vie que par le désir, par le désir farouche de survivre, de se défendre contre les autres vivant, de se nourrir, de tuer pour cela, comme on le voit chez tous les vivants, les...

Suis-je le même en des temps différents ?

est que la conscience est une mise en faisceau, une organisation de connaissances (cum scire) donc une opération unifiante accomplie avec intention."Enfin, et c'est peut-être là l'essentiel, ce texte met l'accent sur une des conséquences fondamentales de ce pouvoir de dire je: l'homme transcende l'ordre de la nature. Il est un sujet moral responsable de ses actes...

Est-on moralement obligé de travailler ?

Aristote, La Politique, Ive s. av. J.-C.Pour Aristote, l'esclave n'est qu'un instrument animé qui met en mouvement les instruments inanimés que sont les navettes et les cithares. Cette affirmation est d'abord une boutade, à l'époque où l'automatisation du travail est évidemment impensable. Mais elle n'est pas insignifiante pour autant : le travail manuel est réservé aux esclaves,...

Sans l'art, parlerait-on de beauté ?

Doit-on admettre qu'il en va de même pour tout individu, même s'il n'en prend pas nécessairement conscience, ou s'il s'illusionne sur le caractère spontané de sa conception de la beauté ? [I. La beauté sans l'art] Pour Platon, le Beau est une Idée parfaite et éternelle, qu'une représentation matérielle ne peut qu'évoquer lointainement, et dégrader - précisément en raison de...

Le respect de la liberté d'autrui fait-il obstacle à ma propre liberté ?

Il semble que non. En effet, Rousseau recommande la liberté civile, car cette liberté, bien que plus petite est garantie.   II.                Autrui garant de ma liberté.   Hannah Arendt va même plus loin, pour elle la liberté ne peut être que politique, autrement dit, elle n'existe pas sous un autre mode. Ainsi elle défend qu'il n'y a pas d'autre liberté possible, que...

Le travail a-t-il une valeur morale ?

Dans l'Antiquité, le travail est une activité aliénante. L'homme libre est celui qui ne travaille pas. Aristote, en effet, en reconnaissant à la fois que le travail était nécessaire pour vivre, et que le citoyen ne devait pas travailler pour pouvoir s'occuper de le chose publique, ne pouvait que justifier l'esclavage. Pour cela, il reconnaissait l'existence par nature...

Comment se fait-il qu'en dépit du temps je demeure le même ?

En quoi est-ce que je décide de l'étendue et de la force de mon passé, de son champ d'action véritable ? C'est ce que Sartre nous explique. Il ne s'agit nullement, à travers le langage, d'apprécier tel ou tel événement, d 'évaluer et d'estimer (« d'apprécier ») le poids de tel ou tel fait. En fait, l'analyse de...

Les hommes doivent-ils travailler pour être humains ?

« Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il a construit la cellule dans sa tête avant de la construire dans la ruche. » * Le travail salarié constitue, selon Nietzsche, « la meilleure des polices » : « il tient chacun en bride et s'entend à entraver...

L'homme fait-il la beauté de ce qu'il aime ?

L'existence de l'inconscient fait-il que le Moi n'est pas maître dans sa propre maison ?

Peut-on dire que "tout travail travaille à faire un homme en même temps qu'une chose" ?

* Pour Marx, le travail humain contribue à transformer l'homme tout autant que la nature. En effet, contrairement à l'animal, qui agit par pur instinct, l'homme détermine dans sa conscience le but qu'il veut atteindre avant de le réaliser. « Ce qui distingue dès l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, écrit Marx, c'est qu'il...

Le travail a-t-il une valeur morale ?

Il correspond à une dureté qui n'aurait d'équivalent aujourd'hui que dans les pays pauvres. Le travail est donc plus ou moins aliénant, comme il peut être plus ou moins épanouissant. c)      Le travail peut être considéré comme une  nécessité. Ce sont alors les loisirs que le travail permet de s'offrir qui le justifient. Le divertissement est la contrepartie...

L'espoir fait-il vivre ?

Comme le pense Schopenhauer, l'histoire nous enseigne que les hommes ne sont pas plus heureux et sombrent toujours dans les mêmes passions. Don Juan sera toujours Don Juan et Harpagon sera toujours le même type d'homme en dépit des siècles et des époques. "La vraie philosophie de l'histoire revient à voir que sous tous ces changements infinis, et au...

L'argent fait-il le bonheur?

La métallurgie et l'agriculture furent les deux arts dont l'invention produisit cette grande révolution. Pour le poète, c'est l'or et l'argent, mais pour le philosophe ce sont le fer et le blé qui ont civilisé les hommes et perdu le genre humain ; aussi l'un et l'autre étaient-ils inconnus aux sauvages de l'Amérique qui pour cela sont toujours...

Etre temporels nous fait-il libres ou esclaves ?

Entraîné dans le temps, je suis confronté à mon « non-être ». Mon présent m'échappe; mon passé est déjà in- , existant et mon futur, qui n'est pas encore, est, lui aussi, souffle ténébreux. Donc si, en tant qu'être temporel, je suis non-être, je saisis ici mes limites. Le temps est cause de mon impuissance car il me...

Le droit ne fait-il que traduire un rapport de forces ?

Il s'agit de comprendre que les hommes ne sont pas d'emblée des êtres raisonnables et moraux. Ils sont donc beaucoup plus guidés par leur désirs égoïstes, que mus par le respect inconditionnel dû à tout homme. Les rapports de force que cela engendre risqueraient de détruire le genre humain, si l'on ne décidait de faire peser sur lui...

En quoi rompre avec l'opinion fait-il progresser la vérité ?

Ce qui ne peut s'acheter est-il nécessairement dépourvu de valeur ?

), mais jamais une valeur absolue : les objets n'obtiennent une valeur marchande qu'à partir du moment où ils entrent au sein d'un système d'objets où ils deviennent comparable entre eux, cette valeur est toujours relative (un pain tout seul ne vaut rien, dans une société marchande il vaut une moitié de poisson, tant de carottes etc.).   B- médiation par...

Le progrès de la science fait-il celui de la conscience ?

3ème partie : Le progrès de la science ne fait pas celui de la conscience morale. - Si le progrès de la science fait celui de la conscience, en revanche il ne s'agit pas de conscience morale. On s'aperçoit que les sciences sont détachées de la sphère de la moralité, et que la recherche scientifique, toute sage qu'elle soit dans...

Ce qui ne peut s'acheter est-il dépourvu de valeur ?

  Chaque objet a ainsi une certaine valeur d'échange, valeur qui peut être rapporté à un étalon commun : l'argent. Celle-ci n'est rien d'autre que la matérialisation de cette valeur d'échange  qui permet la mise en relation de toutes les choses en circulation dans la société susceptibles d'être échangées. Dès lors, le principe d'une société marchande est qu'il est possible...

Le hasard fait-il bien les choses ?

En effet « les seules mutations acceptables sont celles qui, à tout le moins, ne réduisent pas la cohérence de l'appareil téléonomique, mais plutôt le renforce encore dans l'orientation déjà adoptée ». La procédure de sélection n'est donc pas, elle, un effet du hasard : « La sélection opère en effet sur les produits du hasard, et ne...

Le philosophe est-il un sceptique ?

Le doute cartésien est un doute optimiste et héroïque, un déblaiement préalable qui précède la construction de l'édifice philosophique, une décision volontaire de faire table rase de toutes les connaissances antérieures pour bâtir une philosophie nouvelle. 2° Les arguments des sceptiques grecs.Tout au contraire, le scepticisme absolu des pyrrhoniens et de leurs disciples n'est pas un point de départ...