« Un autre moi-même » : tel pourrait être, a priori, la définition d’ « autrui ».

Certes, « l’autre », c’est ce qui n’est pas moi. Mais si on peut penser qu’autrui est, pare définition, un autre moi-même, c’est parce qu’autrui désigne celui qui est comme moi : autrui est un homme doué d’une conscience, comme moi.

Autrui, comme moi, désigne celui qui a une identité personnelle, une conscience, une identité, une volonté, etc.

Pour autant, peut-on réellement dire que je partage avec les autres ce que je suis « moi-même », dans ma singularité ?

Ce que je pense, ce que je vis, n’est pas ce que l’autre pense et vit.

N’est-ce pas alors exagérer que d’estimer qu’autrui est un autre moi-même ? Ce que je suis moi-même n’est-il pas, en effet, ce que je suis dans ma singularité ?

Savoir si autrui est un autre moi-même, c’est interroger, évidemment, le statut d’autrui. Mais pour répondre de manière décisive à la question, il convient, tout aussi évidemment, de s’interroger sur ce que caractérise « moi-même ». Le fait d’être moi-même est-il ce qui me singularise, ou au contraire ce que je partage avec autrui ?

Autrui, c’est une autre conscience, une autre volonté, que je ne saurais connaître. Puis-je alors ne serait-ce que me prononcer sur le rapport entre autrui et moi ?

Il faut en définitive se demander en quel sens, et jusqu’à quel point, je peux prétendre qu’autrui est comme moi.

Dans ce que je suis moi-même, qu’est-ce que je partage avec autrui ? Qu’est-ce qui m’est strictement singulier ? C’est en abordant ces questions que l’on pourra se demander si autrui est un autre moi-même ou non.