- Sujet : Peut-on affirmer que toute proposition est vraie ou fausse, sans autre possibilité ?
- Concepts : Peut-on - affirmer - que - toute - proposition - est - vraie - ou - fausse - sans - autre - possibilite - - 1175 -
- Extrait du corrigé : En réalité, le vrai et le faux
sont des propriétés que possèdent les croyances et les affirmations
; par conséquent, dans un monde purement matériel qui ne
contiendrait ni croyances, ni affirmations, il n'y aurait place, ni
pour le vrai, ni pour le faux. Mais, comme nous venons de le
remarquer, on peut observer que la conformité ou la non-conformité
d'une croyance à la vérité dépend toujours de quelque chose qui est
extérieur à la croyance même. Si je crois que Charles 1er
d'Angleterre est mort sur l'échafaud, je crois à quelque chose de
vrai, non par suite d'une qualité intrinsèque de ma croyance,
qualité qui pourrait être découverte simplement en analysant ma
croyance, mais à cause d'un événement historique qui s'est passé il
y a plus de trois siècles. Si je crois que Charles 1er est mort dans
son lit, l'objet de ma croyance est faux ; la force d'une telle
croyance ou le soin pris pour la former ne peuvent empêcher l'objet
d'être faux, encore une fois à cause de ce qui s'est passé en 1649
et non à cause d'une qualité intrinsèque de ma croyance. Ainsi, bien
que la vérité ou la fausseté soient des propriétés de la croyance,
ces propriétés dépendent des rapports existant entre les croyances
et les autres choses et non d'une qualité intérieure des croyances.
KANT Que toute notre connaissance commence avec l'expérience,
cela ne soulève aucun doute. En effet, par quoi notre pouvoir de
connaître pourrait-il être éveillé et mis en action, si ce n'est par
des objets qui frappent nos sens et qui, d'une part, produisent par
eux-mêmes des représentations et, d'autre part, mettent en mouvement
notre faculté intellectuelle, afin qu'elle compare, lie ou sépare
ces représentations, et travaille ainsi la matière brute des
impressions sensibles pour en tirer une connaissance des objets,
celle que l'on nomme l'expérience ? Ainsi, chronologiquement, aucune
connaissance ne précède en nous l'expérience et c'est avec elle que
toutes commencent. Mais si toute connaissance débute avec
l'expérience, cela ne prouve pas qu'elle dérive toute de
l'expérience, car il se pourrait bien que même notre connaissance
par expérience fût un composé de ce que nous recevons des
impressions sensibles et de ce que notre propre pouvoir de connaître
(simplement excité par des impressions sensibles) produit de
lui-même : addition que nous ne distinguons pas de la matière
première jusqu'à ce que notre attention y ait été portée par un long
exercice qui nous ait appris à l'en séparer. C'est donc au moins une
question qui exige encore un examen plus approfondi et que l'on ne
saurait résoudre du premier coup d'oeil, que celle de savoir s'il y
a une connaissance de ce genre, indépendante de l'expérience et même
de toutes les impressions des sens.
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