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Extrait du corrigé : * Sartre critique l'hypothèse solipsiste de Descartes. L'existence d'autrui, pour lui, ne peut pas faire l'objet d'une démonstration car le «moi» qui effectuerait cette démonstration ne se connaît lui-même qu'en même temps qu'il connaît autrui.* En effet pour Sartre, «l'autre est indispensable à mon existence aussi bien qu'à la connaissance que j'ai de moi»: je ne peux parler de moi-même et prendre conscience de moi-même que par rapport au regard qu'autrui porte sur moi. L'intersubjectivité, c'est-à-dire la structure commune à moi et autrui, est première par rapport à ma subjectivité.* C'est pourquoi je ne peux pas sérieusement mettre en doute l'existence d'autrui. Ce qui ne signifie pas que je sois toujours d'accord avec lui ou que je ne puisse pas le maltraiter.C'est dans le dialogue que se constitue un terrain commun entre moi et autrui.«Dans l'expérience du dialogue, il se constitue entre moi et autrui un terrain commun [...] Il y a là un être à deux.» Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception (1945).
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Le sujet semble d’amblée dire que nous avons une certaine distance à garder avec autrui. Nous devons nous interroger sur les rapports interpersonnels et intersubjectifs. De quel type sont-ils ?
Nous devons bien considérer que l’autrui évoqué ici n’est pas seulement un autre, c’est un autre qui pourrait être moi, une sorte d’alter ego, avec lequel je vis en communauté, d’où l’importance de l’enjeu à déterminer l’approche que l’on peut avoir avec autrui.
Doit-on toujours garder ses distances avec autrui ? En d’autres termes : autrui n’est-il qu’une menace pour moi ? Ou encore ai-je besoin de m’éloigner d’autrui pour être moi même, mais aussi en quoi cependant peut-on dire que la présence d’autrui m’est indispensable pour que je sois.
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